Origen de la Justicia
Todo el mundo sabe qué es un proceso judicial y ha utilizado cotidianamente la palabra «justicia» para defender aquello en lo que cree. Sin embargo, es absolutamente desconocido cuándo, cómo y dónde se empezaron a celebrar procesos judiciales, y de dónde surgió esa noción de «justicia», que desde luego no es ni natural ni innata.
En este libro se intentan aclarar dichas incógnitas, explicando cómo nuestra manera de celebrar procesos judiciales tiene claras raíces biológicas que se descubren en el estudio del comportamiento de los primates no humanos, concretamente en chimpancés y bonobos. A su vez, la noción de lo que es «justo», es decir, la separación entre el bien y el mal, también posee una base esencialmente biológica que no puede descartar, no obstante, su estudio filosófico, que también se aborda en esta obra, dado que el origen del concepto es sorprendentemente religioso.
En suma, un estudio que llevará al lector jurista a resolver muchísimas dudas técnicas y a conocer datos completamente inéditos. Al lector no jurista le permitirá satisfacer su posible curiosidad sobre qué sean la justicia y los tribunales, pero ante todo le conducirá a replantearse la razón de ser y sentido real de su conducta cotidiana, particularmente al cometer la osadía de valorar moralmente lo que hacen los demás.
Índice
Introducción
Capítulo I
El conflicto en primates no humanos
1. Las razones de los conflictos. 22
a. Territorio 23
b. Alimento 24
c. Sexo 25
d. Jerarquía 26
e. Algunas reflexiones intermedias 27
2. Mecanismos de resolución de conflictos. 30
a. Mecanismos preventivos 31
a.1. Amistad 31
a.2. Distribución del alimento cuando escasea 33
a.3. Búsqueda de distancias. 33
b. Mecanismos disuasorios 34
b.1. Bromas 34
b.2. Exhibición de poder frente a los vecinos 35
b.3. Agresiones arbitrarias 35
b.4. Reducción del número de efectivos del grupo contiguo 37
3. ¿Existe la justicia entre los primates no humanos? 38
4. ¿Existe la venganza entre los primates no humanos? 42
5. Otras conductas de posible equidad. 44
6. Recurso a un tercero: ¿el embrión de la justicia? 45
a. Tercerización del conflicto. 46
b. El interés por la comunidad 50
c. La protección o tutela del grupo 52
7. Las posibles bases biológicas de la justicia desde la conducta
del género pan. 54
Capítulo II
El conflicto en primates humanos
1. Las razones de los conflictos. 61
a. Las razones de conflicto exclusivas del sapiens 62
a.1. Homicidio y lesiones. 63
a.2. Envidia / falta de generosidad. 65
a.3. Indolencia 67
a.4. Honor / reputación 68
b. La memoria a largo plazo 70
c. El lenguaje 74
2. Mecanismos de resolución 79
a. La venganza 81
a.1. Una respuesta biológica 82
a.2. La relevancia política 85
a.3. La búsqueda de caminos alternativos 88
b. El castigo (la pena) 89
b.1. La evitación de la venganza individual 89
b.2. La búsqueda del reflejo condicionado 91
b.3. Hacia la tercerización del conflicto: la génesis del sistema judicial 93
c. Remordimiento y perdón 95
d. La costumbre. 97
e. La mediación 99
e.1. La definitiva tercerización del conflicto 100
e.2. ¿La mediación como precedente del proceso judicial? 101
f. El proceso asambleario 104
f.1. Ejemplos de procesos asamblearios 105
f.2. La valoración intuitiva de los interrogatorios 106
f.3. El populismo del proceso asambleario 109
g. La cultura del juez único 110
g.1. ¿Sumeria? 111
g.2. ¿Egipto? 113
g.3. La influencia egipcia sobre Israel y, finalmente, Roma 116
3. La ordalía. 118
a. Dolor, heridas o esfuerzo 122
a.1. Quemaduras y veneno 123
a.2. Resistencia física y adivinación 125
a.3. El culto a la irracionalidad 126
b. Sacrificio de animales 127
c. El duelo y otras competiciones físicas. 129
d. El juramento 131
4. Indicios de un “protoproceso” en las comunidades indígenas latinoamericanas. 133
a. El pasado precolombino 136
a.1. Imperio inca 137
a.2. Imperio azteca 142
a.3. Cultura maya 147
b. Un presente complejo: la justicia indígena 150
b.1. Breve descripción de las “jurisdicciones indígenas” 153
b.2. Los extraordinarios frutos de la interculturalidad 156
Capítulo III
La génesis del concepto de justicia
1. El grupo y el individuo 165
a. La justicia del dirigente 167
b. El papel de la comunidad 170
c. La necesidad de cohesión 175
d. El juez oráculo 179
e. La justicia es lo que el grupo considera bueno 183
f. ¿Cómo se genera el consenso? 185
2. La generación de la empatía 188
a. ¿Justicia entre los animales? 193
b. La empatía entre seres humanos 198
b.1. Con respecto a los otros humanos 198
b.1.1. Posibles hipótesis del origen social de la empatía 199
b.1.2. El egoísmo como generador de lo solidario 203
b.2. Con respecto a otras entidades. 204
b.3. ¿Es posible la justicia insolidaria? 207
3. La abolición del egoísmo como base de la construcción de lo justo. 210
4. La argumentación de lo justo: la defensa. 215
5. Maat y el concepto tradicional de “justicia”. 218
Capítulo IV
Descripción de los procesos más arcaicos conocidos
1. El antiguo proceso egipcio. 226
2. El proceso sumerio/babilonio. 234
3. El antiguo proceso hebreo. 239
4. El proceso del código de Manu (India) 244
5. El antiguo proceso chino. 248
6. El antiguo proceso griego. 251
7. El proceso romano de las legis actiones. 257
Bibliografía
